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位于鶴壁市東南約4公里的后營墓群，規(guī)模龐大，時間跨度長。這類大型墓葬區(qū)作為城市布局的有機部分，是尋找城邑的有效線索。比照后營墓群的年代、特點、地理位置，再加之相關學者對于趙都中牟的王陵區(qū)認定的佐證，推斷后營墓地應是趙都中牟的平民墓區(qū)。王景荃主編《河南佛教石刻造像》，網羅式地收錄諸多河南佛教單體造像，為學界提供了豐富、詳實的參考資料。筆者認為，其中刊布的滎陽大海寺遺址出土二十余件唐代石刻菩薩像，屬于武周至晚唐各個階段遺物。這組菩薩像很可能基于《維摩詰所說經》卷1《佛國品》制作，旨在于建立一個由菩薩行而成就的佛國凈士，勸化并饒益一切眾生。《殷周金文集成》11914號距末上的兩字，以往學者在字形釋讀上有誤，通過觀察的照片，這兩個字應當釋作"圣守"，"圣"字可以通假作"亭"，那么"圣守"就應讀作"亭守"，按照器物命名慣例，這件器物當改稱作"圣守"距末或"亭守"距末?！段奈铩?11年第9期刊布的一件楚國銅矛，發(fā)表者未能正確釋讀出器主名，只能釋讀作"競□"。從發(fā)表的圖片可知，器主的名字當是從"力"從"又"從"畏"聲的一個字。典籍中"競"可以通假作"景"，"畏"可以通假作"翠"，這件銅戈的器主乃是戰(zhàn)國有名的楚國將軍"景翠"，這件銅戈當改稱為"景翠矛"。

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近年來在阿里地區(qū)出土了一批漢晉時期的絲綢，是迄今為止青藏高原發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲織品，對于研究西部的古代文化交流與互動提供了極為重要的資料。本文對這批絲綢進行了詳細介紹，并通過的分析，揭示其背后蘊含的豐富信息。這些絲綢主要是經錦，其中一件的紋飾與新疆地區(qū)一些漢晉時期織錦圖案相似，顯然是通過新疆輸入的來自中原內地的織物；也發(fā)現(xiàn)一部分緯錦，從其結構與裝飾紋樣來看，與新疆地區(qū)漢晉以來本地生產的綿線緯錦相同，為研究新疆地區(qū)的早期緯錦增加了新的資料。絲綢和其他共出器物表明，青藏高原西部地區(qū)并非獨立于歐亞大陸之外、與絲綢之路毫無關聯(lián)的一個區(qū)域，而是早在漢晉時期，已經匯入了絲綢之路交通網絡，融入到宏觀的中西文化交流的大潮中了。秦漢時期在渭河上建造了若干座橋梁，依據其彼此的空間方位關系，后世分別稱之為"東渭橋"、"中渭橋"、"西渭橋"，渭河三橋的修造對于關中的交通有著極其重要作用。"中渭橋"社科院考古所和陜西省考古研究院于212年上半年在漢長安城正北發(fā)現(xiàn)并正在進行發(fā)掘。而此次在西安未央區(qū)王家堡村發(fā)現(xiàn)的古橋位置恰好位于漢景帝陽陵正南方，與文獻記載的漢東渭橋位置相合；在咸陽釣臺鎮(zhèn)馬家寨村發(fā)現(xiàn)的木梁結構古橋，位置上正好位于漢長安城與漢武帝茂陵之間，與文獻記載的西渭橋位置相合，我們認為王家堡古橋和馬家寨古橋分別是漢東渭橋和西渭橋。如此則秦漢時期渭河三橋全部有了著落，為學界了解和研究秦漢橋梁建造及關中交通有重要意義。

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明代周藩王府宗室墓葬位于禹州、開封、鄭州、滎陽等地。由于缺乏保護，長久以來遭到嚴重的破壞，致使這些墓葬的相關資料逐漸減少。通過文獻記載和實地調查，對明代周藩親、郡王墓的保存狀況、分布、墓區(qū)制度、影響墓址選擇的因素、埋葬制度等方面做出研究。27年4月19日，武漢國民為消滅奉糸軍閥張作霖在長江以北地區(qū)的統(tǒng)治，舉行第二次北伐。作為國民軍獨立第十五師的師長，奉命率部北上。他沿途張貼布告，揭露奉糸軍閥的罪惡，宣傳北伐的意義，保證了北伐的順利進行，并在北伐中取得了驕人的戰(zhàn)績。

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